Eine Erkundung des Wurzelchakras

MERKMALE DES WURZELCHAKRAS

Wenn wir über Chakras lesen oder hören, ist es oft eine Wiederholung dessen, was wir gehört, erzählt bekommen oder von Mythen, die kursieren. Und das ist in Ordnung! Nur wenige nehmen sich jedoch die Mühe, tiefer zu schauen und gute Quellen zu konsultieren. Ich will mit diesem Artikel nicht behaupten, die Tiefe der Chakras zu verstehen – aber ich möchte versuchen, hilfreiche Beschreibungen zu finden.

Heutzutage versucht man auch, den Chakras allerlei Attribute, Emotionen oder Gegenstände zuzuordnen, was manchmal zu der Verwechslung führt, dass diese Attribute oder Dinge das Chakra selbst seien. In den meisten Fällen ist das natürlich nicht korrekt. Auch wurden manche Anwendungen eher nachträglich konstruiert, als dass sie so in den Originalquellen zu finden wären. Stephen Sturgess schreibt darüber in „The Book of Chakras & Subtle Bodies“:

„In den ursprünglichen tantrischen Yoga-Texten findet sich keine Erwähnung davon, Chakras zu öffnen, um eine Krankheit zu heilen oder blockierte Emotionen zu lösen, oder Kristalle oder Blütenessenzen zu verwenden, um die Chakras auszugleichen. Das hat nichts mit dem Zweck von Yoga oder den Chakras zu tun.“

Nur zwei Mythen: Der Laut LAM des ersten Chakras ist nicht der Laut des Chakras selbst, sondern der Laut des Elements, das oft dem ersten Chakra zugeordnet wird. Man kann dieses Element auch an anderen Stellen im Körper visualisieren und den Vorgang dort mit dem LAM-Bija-Mantra verstärken, sagt Hareesh, einer meiner Lehrer. Ein weiteres Missverständnis ist, dass es nur sieben Chakras gebe oder dass dies die Hauptchakras seien. Tatsächlich gibt es mehrere Chakras und Chakra-Systeme; in vielen Quellen sind es 108 oder sogar 112 bzw. 114 Chakras. Das soll jedoch nicht Gegenstand dieses Artikels sein.

Mit dieser Erkundung möchte ich etwas Licht auf das sogenannte Wurzelchakra werfen – anhand der Beschreibungen von Meistern und „Originalquellen“.

Schauen wir uns dazu verschiedene Quellen und Interpretationen an. Die erste stammt vom Yogi und Guru Goraknath, der im zehnten Jahrhundert im Yoga-Text Gorakshashtakam schrieb. Goraknaths Beschreibungen ähneln denen in den Upanishaden, doch er fügte zusätzliche Informationen hinzu, besonders zu paranormalen Eigenschaften.

Er schreibt in Vers 78 des Gorakshashtakam:

„Das erste Chakra, genannt Adhara, gleicht geschliffenem Gold; wer darauf meditiert mit dem Blick auf die Nasenspitze, wird von Sünde befreit.“

Er nennt das erste Chakra Adhara, was auch als Stütze oder Konzentrationspunkt gedeutet werden kann und heute als Mūlādhāra bekannt ist. Mūla bedeutet Wurzel und kann – wie Osho es beschreibt – als „Fundament der physischen Struktur und des Energiekörpers“ gesehen werden. Zudem verspricht Goraknath, dass wir frei von Verlangen werden, wenn wir den Umgang damit meistern. Warum der Sitz des Verlangens dort liegt, fasse ich später zusammen.

Shat-Chakra-Nirupana gilt als eine der besten Beschreibungen der Chakras. Es ist ein tantrischer Text, verfasst von Guru Purananda um 1577 n. Chr. in Bengalen. Er beschreibt viele Aspekte des Wurzelchakras und seiner Darstellungen wie folgt, Shat Chakra Nirupana (Vers 4):

„Das Adhara-Chakra. Dieser Lotus ist am Mund der Sushumna befestigt und liegt unterhalb der Genitalien und oberhalb des Anus. Er hat vier Blütenblätter von karmesinroter Farbe. Sein Kopf hängt nach unten. Auf seinen Blättern stehen die vier Buchstaben von Va bis Sa in der leuchtenden Farbe von Gold.“

Wir erkennen die genaue Beschreibung, wie die Chakras noch heute gezeichnet werden. Hier finden wir die Farbe Rot, die wir dem Chakra üblicherweise zuordnen. Außerdem nennt er die Sanskrit-Buchstaben va, sya, sha, sa und den Ort des Chakras im Körper. Mehr dazu gleich.

Übrigens: Alle Blütenblätter der sechs „Hauptchakras“ tragen zusammen 50 Sanskrit-Buchstaben bzw. -Laute – das gesamte Alphabet. Indem wir Mantras sprechen, aktivieren wir also verschiedene energetische Bereiche (Chakra-Blätter) in unserem Körper. Das macht Mantras so kraftvoll und erklärt, warum unterschiedliche Mantras unterschiedliche Wirkungen auf den (Energie-)Körper haben.

Purananda erwähnt auch, dass der Lotus (oft als Chakra übersetzt) am Mund der Sushumna liegt. Sushumna ist die Haupt-Nadi, der zentrale Energiekanal, der durch unsere Wirbelsäule fließt und aus insgesamt drei ineinandergreifenden Energiekanälen besteht. Nach der Yoga-Tradition erwacht hier die Kundalini-Energie – Ziel vieler Yoga-Praktiken und des Prozesses des „Erwachens“.

Als kleiner Praxistipp heißt es in der Yoga-shikka, dass man in der Meditationshaltung (Siddhasana) die Ferse fest gegen das Perineum drücken soll, um die Kraft zu wecken.

Zurück zur Lage des Chakras. Diese Frage wird im Gorakshashtakam (Verse 86–87) recht klar beschrieben:

„Ein Yoga-Schüler … meditierend über den Anus …“

So bezieht sich Goraknath klar auf die physische Position des Chakras. Auch in der Yoga-shikka Upanishad (Kapitel I, Vers 168) wird es ähnlich beschrieben:

„Das Muladhara-Chakra, das zwischen Anus und Genitalien liegt, hat eine dreieckige Form.“

Mit anderen Worten: der Bereich des Perineums. Die ursprüngliche materielle Kraft der Schöpfung (Kundalini Shakti), oft durch das Symbol eines umgekehrten Dreiecks dargestellt, befindet sich hier (siehe Zeichnungen). Es sei jedoch angemerkt, dass es keinen physischen Körper des Chakras gibt. Meiner Meinung nach sind Chakras generell eher als Werkzeug zur Visualisierung zu verstehen denn als reales Objekt im Körper. Es ist nicht ganz klar, ob es eine Darstellung der Chakras als Energiestruktur im Energiekörper gibt, die wir mit heutigen technischen Instrumenten (noch) nicht messen können, oder ob sie eher als Visualisierungs- oder Konzentrationsobjekt zu verstehen sind, um bestimmte Wirkungen (im Körper, Energiekörper oder der Psyche) hervorzurufen.

Schauen wir, was das Shat Chakra Nirupana weiter sagt (Vers 5):

„In diesem Lotus liegt der quadratische Bereich von Prithivi (dem Erdelement), umgeben von acht leuchtenden Speeren. Er ist von leuchtend gelber Farbe und schön wie der Blitz, ebenso wie das Bija (die mystische „Samen“-Silbe des Chakras, hier „Lam“) von Prithivi, das darin liegt.“

Hier sehen wir die Erklärung, warum – wie eingangs erwähnt – der Laut des Bija Prithivi mit dem Laut des Chakras verwechselt wird. LAM ist der Laut des Erdelements. Apropos Laut: Die Yoga-shikka Upanishad (Vers 3) beschreibt zudem einen weiteren psychischen Laut (einen Laut, der nicht gehört, sondern gespürt werden kann), der mit dem Wurzelchakra verbunden ist:

„Ein Laut entsteht in ihr (Kundalini Shakti im Muladhara-Chakra), als ob ein Spross aus einem winzigen Samen hervorschösse. Der Yogi weiß, dass sie alles bezeugt. Auf diese Weise entsteht ein wahrer Yogi.“

Schauen wir weitere Auszüge aus dem Shat Chakra Nirupana (Vers 7):

„Hier wohnt eine Devi (Göttin) namens Dakini; … Sie ist die Trägerin der Offenbarung stets reiner Intelligenz.“

Hier erfahren wir, warum die Chakras mit Göttinnen verbunden werden. Jedes Chakra hat eine Göttin; Dakini ist der Name für das Wurzelchakra. Dakini hilft dem Yogi, seinen Ängsten zu begegnen, ist Torhüterin, um das größte Potenzial eines Yogis zu entfalten, und wird manchmal mit einer vollendeten Yogini verbunden – denn eine der höchsten Vollkommenheiten ist die Abwesenheit von Angst.

Vers 8: „… Dort ist immer und überall der Vayu namens Kandarpa, der sehr tiefrot ist und der Herr der Wesen, strahlend wie zehn Millionen Sonnen.“

Dieser Vers sagt uns, dass im Muladhara eine enorm kraftvolle Energie (Vayu = Lebenskraft) wirkt. Kandarpa ist der Gott bzw. die Kraft der Liebe, aber auch der Sehnsucht und des Verlangens. Zudem wird hier auf die Farbe Rot verwiesen. So kommt es, dass diese Farben heute oft zur Darstellung des Chakras oder für Visualisierungspraktiken verwendet werden.

Stephen Sturgess erwähnt in seinem Buch auch, dass dieses Chakra die grundlegendsten Überlebensinstinkte steuert, denn das fundamentalste Verlangen eines Lebewesens ist zunächst zu überleben: „Durch dieses erste Chakra wird Leben hervorgebracht, erhalten und fortgepflanzt“ und „es liefert die instinktiven Antriebe und die Energie, die nötig sind, um … Überlebensbedürfnisse nach Sicherheit, Nahrung und Schutz zu erfüllen“. So werden die Urverlangen vom Chakra genährt und daraus abgeleitete Begierden. Osho erwähnt auch, dass der sexuelle Drang aus diesem Verlangen entsteht. Um jedoch das volle Potenzial des Chakras zu erfahren, müsse dieser Drang transformiert werden – laut Osho durch Meditation.

Shat Chakra Nirupana Vers 9:
„Im Inneren des Dreiecks ist Svayambhu in seiner Linga-Form (Shiva Linga), schön wie geschmolzenes Gold, mit dem Kopf nach unten. Er wird durch Jnana und Dhyana offenbart und hat Form und Farbe eines jungen Blattes.“

Svayambhu („Der Selbstentstandene“) ist der Raum (die Natur), der spontan aus sich selbst entsteht und dort in potenter Form als Potenzial enthalten ist. Mit anderen Worten: Von dort aus kann „erschaffen“ werden. Shiva Linga steht für das Symbol Lord Shivas, des mächtigsten Schöpfers. Deshalb wird das Chakra oft mit Materie und dem Schöpferischen verbunden. Vers 12 führt das eben Beschriebene weiter aus.

„Innerhalb des Shiva Linga herrscht dominant Para (die höchste), die Erweckerin ewigen Wissens. Sie ist die allmächtige Kala (Laut), wunderbar geschickt in der Schöpfung und subtiler als das Subtilste.“

Wir erfahren hier auch, dass Kundalini-Energie durch das Yoga des Jnana (Wissen) – durch Studieren, Lernen und Verwirklichen von Yoga – sowie durch Dhyana, Meditation (oder das Erfahren der Natur, wie sie ist), realisiert werden kann.

Hiroshi Motoyama fasst es in seinem Buch treffend zusammen:

„Wie man sieht, ist klar festgehalten, dass jedes Chakra eine bestimmte Färbung hat, eine feste Anzahl von Blütenblättern mit einem zugewiesenen Sanskrit-Buchstaben auf jedem, eine geometrische Figur (Yantra) im Blütenboden des Lotus, ein zugewiesenes Tier und eine Gottheit bzw. Gottheiten, deren Ikonografie Aspekte oder Kräfte des Chakras darstellt, sowie ein Bija-Mantra.“

Es ist nicht ganz sicher, ob und welche dieser Beschreibungen eher allegorische Metaphern sind, die dem Meditierenden helfen, mit einer Visualisierung bestimmte Wirkungen zu erzielen, oder ob es sich um wahre Beschreibungen handelt – etwa Rot als tatsächliche Farbe der Energie in der Aura oder der astralen Dimension –, so Motoyama.

Es gibt noch viele weitere Verse und Beschreibungen über das Wurzelchakra, die höchst interessant, teils sehr poetisch und nicht leicht zu verstehen sind – die ich im Rahmen dieses Artikels jedoch nicht darstellen kann. Zudem sehe ich das praktische Erfahrungswissen als wichtigen Teil des Studiums der Chakras. Also: Auf zur Matte.