Ich, mich und ich

Die mittlerweile universelle Bedingung des „Social Distancing“ bedeutet für manche einen emotionalen Rückzug von Menschen. Für andere bedeutet sie jedoch das Bestreben, „getrennt zusammenzubleiben“: sich mit anderen und auch mit dem Selbst neu zu verbinden. Aus existenzpsychologischer Perspektive – gestützt auf die Schriften von Viktor Frankl und Irvin Yalom – zwingen uns die Pandemie und die auferlegten Einschränkungen, unsere üblichen Bewältigungsmechanismen oder Abwehrstrategien gegen unsere grundlegenden, meist vermiedenen Ängste fallen zu lassen. Wohin hat uns unser bisheriges Leben des „ständigen Tuns“ gebracht? Welche Route sollten wir von hier aus nehmen? Was sollen wir mit unserer begrenzten – aber kostbaren – Wahlfreiheit auf unserer „kleinen, abgelegenen Insel“ des Selbst anfangen?

Die meisten unserer täglichen Ablenkungen (oder möglichen Versuche, diese Fragen zu beantworten) werden uns genommen. Wir können nicht mehr dieselbe körperliche Bewegung, Leistung oder gar denselben Missionsinn erleben, indem wir zur Arbeit gehen. Wir können nicht mehr mit alten und neuen Bekanntschaften sozialisieren oder unsere Zukunft in einer bestimmten Richtung verankern. All diese Verluste – auch wenn sie vorübergehend sind – bringen unterschiedliche Ausdrucksformen von Angst an die Oberfläche, die oft mit unseren ultimativen Ängsten des „Wie-Seins“ verknüpft sind.

Wir reagieren nicht alle gleich auf solche stressigen Ereignisse, denn unsere Verletzlichkeit hängt von vielen Faktoren ab: von sozialen und wirtschaftlichen Ressourcen und unserem vorbestehenden „Neurotizismus“ (Fergusson & Horwood, 1987), unserer Neigung zum Grübeln und unserem Aufmerksamkeitsbias gegenüber allen negativen Aspekten der Gegenwart (Losiak et al., 2019). Für jene von uns, die nicht das Glück hatten, ausreichende Mittel, Bildung und soziale Unterstützung oder eine genug nährende Kindheit und Jugend zu haben, um Resilienz und Hoffnung zu entwickeln, könnte die Lockdown-Gefangenschaft eine verlängerte Leere an Zweck und Sinn sein – eine Obsession mit der Vergangenheit und dem Unveränderlichen, ohne etwas Sichtbares jenseits dieser Krise. Tatsächlich haben Menschen stark unterschiedliche Stärken und Energien, um auf stressige und bedrohliche Situationen zu reagieren, während die große Mehrheit relevanter Studien nahelegt, dass Isolation häufig mit schlechter mentaler Gesundheit verbunden ist (Tamminen et al., 2019).

Jeder von uns wird den eigenen einzigartigen Weg über und jenseits der Dunkelheit dieser Zeit finden müssen. Carl Rogers paraphrasierend würde ich sagen: Nur wir selbst können wissen, was uns am meisten verletzt, welche Richtung wir einschlagen sollen, welche unserer Probleme wirklich zählen und welche unserer begrabenen Erfahrungen wir ausgraben müssen.

Diese Aufmerksamkeit auf unseren „inneren Raum“ wird unsere Einschränkung auf den physischen Raum unseres Zuhauses spiegeln, wo es weniger zu tun gibt – und zugleich „mehr mit diesem Weniger zu tun“. Das wird aber auch unser äußeres und inneres Tempo verlangsamen, während wir unter weniger, aber möglicherweise wesentlicheren Wahlmöglichkeiten nach Zweck und Antrieb suchen. Während wir langsamer werden, wird die Gegenwart unseres inneren Selbst lebendiger, Erinnerungen kehren zurück und wir sehen sie in neuem Licht. Milan Kundera (1996) behauptet tatsächlich, dass Langsamkeit geheim mit dem Versuch zu erinnern verknüpft ist, während das Beschleunigen unserer Schritte den Versuch verrät zu vergessen – schnell vor dem wegzulaufen, was im Moment geschieht. Was könnte dieses Innehalten, um zu schauen und zu reflektieren, für jeden von uns bedeuten?

Seltsamerweise war der Schlüssel für mich, den Silberstreif am Horizont zu sehen, das unangenehme Bewusstsein, dass es mehrere Wochen, wenn nicht Monate, keine Alternative zum Lockdown geben wird…! Zu lange, um die Luft anzuhalten bis zum Ende. Ich werde unweigerlich durch den Schock, die Traurigkeit und die Einsamkeit ohne Ablenkungen gehen müssen, bis sich das etwas normaler anfühlt – und dann wird etwas anderes entstehen.

Tatsächlich begannen mehrere lebhafte Dialoge zwischen „mir und mir selbst“, die die verschiedenen Seiten meiner inneren Dilemmata, Konflikte und Unsicherheiten widerspiegelten. Ich hörte respektvoll zu, wie jede Seite ihren Fall darlegte. Es ist eine Weile her, seit „wir beide“ in so enger Nähe waren. Wie bei jeder dyadischen Beziehung kann solche ständige Nähe sich wie eine glückselige, frische Begegnung anfühlen – und zugleich wie eine unentrinnbare Erstickung.

In der humanistischen Beratung denken wir gerne an einen Dialog zwischen zwei konkurrierenden Teilen von uns („Konfigurationen des Selbst“; Mearns et al., 2013). Manchmal bemerken wir aber auch die Gegenwart eines dritten Selbst – eines Schiedsrichters, der die anderen beiden beobachtet und „reguliert“. Es fühlte sich an, als geschähe genau das in mir.

Ich bin mir nicht sicher, was der Endpunkt dieser hitzigen Debatte zwischen meinen Selbsten sein wird. Doch im Waffenstillstand haben meine drei Selbste zusammengearbeitet, um die Zeichnung oben zu schaffen. Ich nannte sie pompös die „Kreuzung des Unbewussten“. Könnte Zeichnen ein weiterer Königsweg zu unserem Unbewussten und seinen verborgenen Dynamiken sein – so wie Träume es laut Freud waren? Könnten die Bilder, Formen und Farben und ihre Handlung die geheimen Leben und Stimmen unserer Selbste spiegeln – besonders jener, die zuvor wenig gehört wurden? Das wäre in der Tat fruchtbares Material für meine zukünftige Psychoanalyse, falls ich mich jemals dazu verpflichte. Für den Moment spüre ich nur die Gelassenheit, dass sie zusammenbleiben und zugleich von mir getrennt sind, während ich meine Zeichnung betrachte.

– Dr. Nicholas Sarantakis, Counselling Psychologist, Senior Lecturer – University of Northampton, Psychotherapeut – The British CBT & Counselling Service; mehr unter: www.nicholassarantakis.com

Literatur

Fergusson, D.M. & Horwood, L.J. (1987). Vulnerability to life events exposure. Psychological Medicine, 17(3), 739-749. http://doi.org/10.1017/S0033291700025976

Frankl, V.E. (1985). Man’s search for meaning (revised and updated Edn). New York, NY: Washington Square Press.

Freud, S. (1900/2020). The interpretation of dreams. Blackwell’s Editions.

Losiak, W., Blaut, A., Klosawska, J., & Losiak-Pilch, J. (2019). Stressful Life Events, Cognitive Biases, and Symptoms of Depression in Young Adults. Frontiers in Psychology, 20. doi: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.02165

Mearns, D. Thorne, B. & McLeod, J. (2013). Person-centred counselling in action (4th Edn). Sage Publications.

Kundera, M. (1996). Slowness. Faber & Faber.

Tamminen, N., Kettunen, T., Martelin, T., Reinikainen, J., & Solin, P. (2019). Living alone and positive mental health: a systematic review. Systematic Reviews, 8(134). Doi: https://doi.org/10.1186/s13643-019-1057-x

Yalom, I. (1980). Existential psychotherapy. Basic Books.

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